LENGUAJE MIMICO (TRASTORNOS CUANTITATIVOS)

POR EXCESO:

HIPERMIMIA: ES LA EXAGERACION DE LA MIMICA. SE DA EN MANIAS, ESTADOS DE EXCITACIÓN O EXALTACION.

POR DEFECTO:

HIPOMIMIA: ES LA DISMINUCION GENERAL DE LA MIMICA. SE DA EN PARALISIS GENERAL PROGRESIVA.
AMIMIA: ES LA FALTA TOTAL DE LA MIMICA.

LENGUAJE ESCRITO

DISGRAFIA: ES UN TRASTORNO DE LOS GRAFOS, UNA ALTERACION DE ESTOS, DE LA ESCRITURA. SE PRODUCE POR FALLO DE LOS CENTROS MOTORES Y SE VE EN CUADROS DE ANSIEDAD O DEMENCIA.

AGRAFIA: ES LA FALTA TOTAL DE ESCRITURA POR UN FALLO EN LOS CENTROS DE MEMORIA. ES FRECUENTE EN NIÑOS JUNTO CON ALEXIA QUE ES LA FALTA DE LECTURA.

TRASTORNOS PSICOLOGICOS

DISFONÍA: ES LA ALTERACION EN EL TONO Y EN EL TIMBRE DE LA VOZ.

TAQUILALIA: CONSISTE EN HABLAR MUY DEPRISA. ES UN ACELERACION EN LA EMISION DE LAS PALABRAS. OCURRE EN MANIAS O DEBIDO AL ALCOHOLISMO.

TAMBIEN SE LE CONOCE COMO VERBORREA.

BRADILALIA: ES LA DISMINUCION DEL RITMO DE EMISION DE PALABRAS, ESTO SUCEDE EN DEPRESIONES, CONFUCION MENTAL ETC.

VERBIGERACION: ES LA REPETICION DE FRASES SIN SENTIDO Y FUERA DE LOGICA.

MUTISMO: ES LA NEGACION A HABLAR, ESTO ES FRECUENTE EN NIÑOS. ESTAR EN SILENCIO, PUEDE ESTAR MOTIVADO POR MUCHAS COSAS, EN SIMULADORES, DELIRIOS.

MUSITACIONES: HABLAR EN VOZ BAJA, MURMURAR. ALTERACION REFERIDA AL TONO DE VOZ.

MONOLOGO O SOLILAQUIA: CONSISTE EN QUE UNA PERSONA HABLE CONSIGO MISMA Y SE CONTESTE.

NEOLOGISMO: EL SUJETO CREA PALABRAS NUEVAS QUE SOLO ENTIENDE ÉL, METE VOCABLOS NUEVOS EN UNA CONVERSACION O EN UN ESCRITO.
JERGAFASIA O JARGONOFASIA: ES LA EMISION DE PALABRAS CARENTES DE SENTIDO Y LOGICA.

ECOLALIA: ES LA REPETICION DE FRASES EN FORMA DE ECO, PUEDE DARSE COMO MECANISMOS DE DEFENSA.

PALILALIA: EL SUJETO REPITE SOLO LA ULTIMA SILABA DE LA PALABRA.
PARARRESPUESTA: CUANDO SE HACE UNA PREGUNTA Y SE CONTESTA CON UNA RESPUESTA QUE NO TIENE NADA QUE VER.

ESTEREOTIPIA VERBAL: ES LA INTRODUCCION ANORMAL Y CONTÍNUA DE CUALQUIER TIPO DE PALABRA EN TODAS LAS FRASES QUE DICE UNA PERSONA.

TEMA LIBRE

Bueno mi tema libre sera sobre las patologias del lenguaje ya que estube investigando mucho sobre este tema y me intereso mucho.

CLASIFICACION DE LAS PATOLOGIAS DEL LENGUAJE

Las patologias del lenguaje son los transtornos, desordenes, perturbaaciones, alteraciones o dificultades para adquirir, comprender o expresarse mediante el lenguaje oral o escrito. Dentro de las patologias del lenguaje, podemos distinguir las que afectan el lenguaje oral, escrito o mimico.

LENGUAJE ORAL (TRASTORNOS ORGANICOS)

AFONÍA:Se prodece por haber cogido mucho frio o por gritar mucho asi como la ruptura del nervio laringeo recurrente, el cual dirige casi todos los musculos de la laringe, el daño de este nervio puede provenir de alguna cirujia como de tiroides o algun tumor.

DISARTRIA: Se da cuando no salen bien las palabras, esto esto es la alteracion en la articulacion de las palabras debido a una paralisis progresiva por ezquizofrenia o por alcoholismo.

DISLALIA: Es un transtorno de la pronunciacion por malformacion del velo del paladar.

AFASIA: Perdida del lenguaje hablado o escrito.

DISFEMIA: Es la alteracion en la emision de las palabras (balnuseo o tartamudeo).

YouTube - honestidad

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UNIDAD 2

LA FAMILIA

FAMILIA NUCLEAR: El término familia nuclear fue desarrollado en el mundo occidental para designar el grupo de parientes conformado por los progenitores, usualmente padre, madre y sus hijos. La vida familiar es como un tempano de hielo: la mayoría percibe solo la décima parte de lo que sucede_ la décima parte que pueden ver y escuchar.

La familia es un grupo social caracterizado por una residencia común , la cooperación económica y la reproducción. Contiene adultos de ambos sexos, los cuales mantienen una relación sexual socialmente aprobada. También incluye uno o más hijos, propios o adoptados, de los adultos que cohabitan sexualmente.

2.2 ¿COMO ES TU FAMILIA?

Mucgas familias nunca se han echo esta pregunta ¿te agrada vivir con tu familia? porque todos piensan que los demas miembros de la familia estan satisfechos.

Hay muchas familias cuyos miembros consideran que el hogar es el lugar más interesante y satisfactorio que puede haber pero ay muchas personas que viven muchos años con familias que representan una amenaza, una carga o un motivo de aburrimiento.

Es facil que percibir el ambiente de una familia conflictiva, ya que en los miembros de estas familias se manifiesta su sufrimiento.

Cuando una familia es nutricia de inmediato se puede percibir su viveza, naturalidad, sinceridad y amor.L a gente demuestra su afecto, intelectualidad y respeto por la vida.

2.3 LA AUTOESTIMA

La autestima es un concepto, una actitud, un sentimiento, una imagen, y esta representada por la conducta. Muchas de las palabras profesionales que las personas utilizan para hablar de su autuestima tienen un sonido esteril y carecen de imagenes vivas.

La autestima es la capacidad de valorar el yo y tratarnos con dignidad, amor y realidad.

2.4 LA AUTOESTIMA

Cuando me siento bien conmigo y me agrado, hay magnificas posibilidades de que pueda enfrentar la vida desde una postura de dignidad, sinceridad, fortaleza, amor y realidad.Tal esto es el estado de autoestima elevado.

Por lo contrario si una persona se despresia, se siente limitada, disgustada o tiene alguna actitud negativa, la energia se vuelve difusa y fragmentada.

Cuando una persona se quiere no hará algo que pueda lastimar devaluar, humillar o destruir asi misma o alos demas y no responsabilizara a otros de sus actos.

Quienes no se aman se convierten en instrumentos de odio y destrucción a manos de seres sin escrupulos.

Debemos de tener presente que todos somos diferentes fisicamente pero al mismo tiempo todos somos iguales oi valemos lo mismo i nadie es mas que otro.

2.5 COMUNICACION

La comunicacion es el factor determinate de las relaciones que establecera con los demas, y loque suceda con cada una de ellas en el mundo.L a manera en que convivimos, nos comunicamos, como desarrollamos nuestra productividad, nuestra coherencia i todas nuestras habilidades todo depende de la comunicación que tengamos.

La comunicación teiene dos aspectos es el calibrador con el cual dos individuos miden el autoestima del otro.

Cuando la comunicacion entre una pareja o un grupo de personas produce algo nuevo e interesante, los individuos alcanzan una nueva vitalidad o una nueva vida. se desarrolla una relación mas profunda y satisfactoria, y las personas se sienten mucho mejor consiga mismas y con los demas.

2.9 LA FAMILIA DENTRO DE LA SOCIEDAD

Las familias y las sociedades son versiones pequeñas y grandes de si mismas; las dos estan compuestas de personas que trabajan juntas,, y cuyos destinos estan enlasados.Cada famila comunica algo sobre la manera de enfrentar al mundo exterior: como desemvolverse, que hacer ante la injusticia y las cosas horribles del mundo y comó relacionarse con todo eso.

2.10 PAZ INTERIOR, PAZ INTERMEDIA , Y PAZ ENTRE TODOS

La cracion de la paz mundial se parece mucho a la consecucion de la paz de la familia.

"La paz empieza conmigo" . Cuando vivimos en paz se inicia el cambio. Cuando modelo paz y armonia todos los demas que me rodean reciben mi influensa.

2.11 GLOBALIZACION EN LA FAMILIA

L a globalización actualmente ha impactado a nuestra sociedad de tal manera que las familias se estan viendo afectadas debido a esta fenomeno que esta ocurriendo porque muchas de ellas estan cambiando su forma de vida tanto de hábitos como nuevas costumbres debido a los nuevos cambios sociales que han surgido.

2.11.2 TRANNSICIONES EN LA FAMILIA DE UN MUNDO GLOBALIZACION

El propósito de este escrito es conocer el impacto que la globalizacion ha generado en la familia, los cambios en su estructura y sus necesidades, asi mismo, los valores y la cultura de la situación.

PAPEL DE LA FAMILIA EN LA FORMACION DE LOS VALORES

La familia es un elemento de la estructura social de la sociedad que en su condición de comunidad social estable, desempeña un papel rector en la actividad vital de los hombres, a través de la organización en común de la vida de los cónyuges y sus descendientes sobre la base de un sistema único de relaciones familiares cotidianas, en cuyo seno tiene lugar la producción de la vida ajena mediante la procreación y el proceso inicial fundamental de la socialización del individuo. El proceso educativo de la familia además de ser estimulado por la sociedad depende de una serie de regularidades propias para cada familia determinada en las costumbres. Es por ello que la familia desempeña un papel primordial en la formación de que existe en la sociedad y su transmisión de una generación a otra.
La influencia directa de las condiciones socioeconómicas elementales y su influencia indirecta como presión social está en decadencia. La incertidumbre, la inseguridad, la preocupación por el futuro afectan los valores y los mismos aparecen en todos los espacios de relaciones y que no es capaz de atender a su hijo y a comunicarse con él y darle afecto de cómo puede ser solidario. ¿Cómo puede tener valores generales bien formados?.
Además la propia familia es depositaria de la doble moral y es necesario asumir la realidad de tal cual es, no como la queremos ver, porque para llegar a la realidad que queremos ver tenemos que entrar en la realidad que existe, no podemos desfigurarlos.
No basta con el reconocimiento formal de estos principios por parte de la familia hace falta que en la sociedad se continué trabajando con el objetivo de estos principios se convierten realmente en archivos reguladores de la conducta en el hogar puesto que los programas existente son todavía insuficientes otras veces no llegan a todas las familias.

http://www.monografias.com/trabajos38/formacion-de-valores/formacion-de-valores2.shtml

CONTRAVALOR DEL RESPETO

antirrespeto

un ejemplo es interrumpir cuando otra persona esta hablando, bueno en pocas palabras una persona que es grosera y muy descortes.Cuando uno está sólo lo que hace no molesta a nadie, pero cuando está con otras personas si actúa como si estuviese sólo probablemente molestará a los demás.

CONTRA VALOR DE LA PAZ

MANIPULACION

Bueno yo pienso que el contra valor de la paz es la manipulacion y bueno los manipuladores son personas inmaduras. No han alcanzado el suficiente desarrollo intelectual como para resolver los problemas de una forma creativa, no son capaces de sentir amor maduro por nada ni nadie, y aunque son muy capaces en reuniones amplias, tienen un importante déficit de la habilidad social básica para desempeñarse por la vida: La asertividad.

CONTRAVALORES

Enemistad

La enemistad es la relación contraria a la amistad. Consiste en una aversión, no necesariamente mutua, aunque sí frecuentemente, entre varias personas. Se manifiesta con:
Agresiones verbales.
Continuos intentos de intimidación.
Agresiones físicas.
Intento de hacer al otro/otros la vida imposible.
Profundo sentimiento de odio.
Preocupación o estrés si una de las personas involucradas no tiene por enemiga a la otra (lo padece esta última).
Normalmente se produce en un entorno personal, debido a ciertas diferencias que hayan surgido entre varias personas y que no hayan sido arregladas adecuadamente. No obstante, puede haber enemistad entre ciertos colectivos, causadas por las distintas ideologías u opiniones, y ser consecuencia de la envidia.

GENEROSIDAD

Es servir con auténtico desprendimiento sin esperar nada a cambio, buscando el
bien de los demás.

Ser generoso es ser grande, enriquece a la persona que la practica, porque nada
te hará más humano que el que puedas desprenderte de ti mismo para compartir
con los demás.
Cuando tienes esta cualidad, tus sentimientos los das a quienes te rodean,
estando al pendiente de sus palabras, expresiones y acciones; te das sin esperar
nada cambio.

HONESTIDAD

La persona honesta es grata y estimada, es hermosa en su carácter y quien es
honesto es bondadoso, amable, correcto, admite que está equivocado, cuando lo
está; sus sentimientos son transparentes, su buena autoestima la motiva a ser
mejor, no aparenta lo que no es, lo que proyecta a los demás es real”.
La honestidad es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y lo que se
hace, conducta que se observa hacia los demás y se exige a cada quien lo que es
debido.

TOLERANCIA

Podríamos definir la tolerancia como la aceptación de la diversidad de opinión, social, étnica, cultural y religiosa. Es la capacidad de saber escuchar y aceptar a los demás, valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida, siempre que no atenten contra los derechos fundamentales de la persona...

La tolerancia si es entendida como respeto y consideración hacia la diferencia, como una disposición a admitir en los demás una manera de ser y de obrar distinta a la propia, o como una actitud de aceptación del legítimo pluralismo, es a todas luces una virtud de enorme importancia.

RESPETO

Respeto es el reconocimiento de que algo o alguien tiene valor. Se lo puede definir como la base del sustento de la moral y la ética.[1]
El respeto en las relaciones interpersonales comienza en el individuo, en el reconocimiento del mismo como entidad única[2] que necesita que se comprenda al otro.[3] Consiste en saber valorar los intereses y necesidades de otro individuo en una reunión

Es aceptar y comprender al humilde y al engreído, al pobre y al rico, al sabio y al ignorante, es por pequeña o grande que sea, física, moral o intelectualmente situarla en el mismo lugar de comprensión y comprender su forma de ser pues se comprende que ese ser humano se merece toda tu atención, no importando su condición.

PAZ

Humildad es reconocer nuestras debilidades, cualidades y capacidades y aprovecharlas para obrar en bien de los demás, sin decirlo.
Tema
El valor de la humildad ayuda a las personas a contener la necesidad de decir o hacer gala de sus virtudes a los demás. Una personas que vive la humildad hace el esfuerzo de escuchar y de aceptar a todos. Cuando más aceptamos, más se obtendrá el cariño y reconocimiento, porque una palabra dicha con humildad tiene el significado de mil palabras agradables.
Humildad es aceptar las cualidades con las que nacemos o desarrollamos, desde el cuerpo hasta las posesiones más preciadas. Por tanto, debemos utilizar estos recursos de forma valiente y benevolente. Ser humilde es dejar hacer y dejar ser, si aprendemos a eliminar la arrogancia, reconocemos las capacidades físicas, intelectuales y emocionales de los demás. Por tanto, el signo de la grandeza es la humildad. La humildad permite a la persona ser digna de confianza, flexible y adaptable. En la medida en que somos humildes, adquirimos grandeza en el corazón de los demás.

Amistad

La amistad es un vínculo que nos proporciona la posibilidad de compartir experiencias, conocimientos e incluso medios económicos. Los lazos de amistad se potencia recíprocamente y no puede existir por separado. La realidad de la amistad es dual. Implica la existencia de al menos dos personas. La amistad necesita a un interlocutor para compartir, crecer mutuamente y descubrir (se) en él sus valores y también sus deficiencias.
El buen amigo no anula al otro sino que lo potencia, es su compañero y un facilitador de sus muchas posibilidades. Sufre cuando tu sufres y se alegra cuando tu te alegras. No es envidioso, ni prepotente ni se aprovecha de ti
La amistad se basa en la mutua confianza, donde el objetivo es ayudar al otro consecuentemente así mismo.
La amistad no se impone, ni se programa, como todo en la vida requiere de un esfuerzo para conseguirlo y lo más importante es poner los medios para lograrlo y mantenerlo .

http://www.farmasalud.org/verArticulo.asp?id=-1489970600

VALORES

Para entender la clasificación de los valores es importante entender qué es un valor, y hacer conciencia de que los valores nos separan de la vida animal. Hay quienes llevan la bandera de defensa de lo natural para hacernos pensar que ser naturales es aceptar los impulsos salvajes y poco comunitarios de los animales. Lo correcto es ver y copiar de los animales sus mejores ejemplos y usar nuestra típica inteligencia humana para vivir nuestro destino evidente que es controlar todo y administrar todo lo que se deje gobernar en el universo, aprendiendo al vivir, y viviendo mejor cada vez.
Los valores son aquellos conceptos que pueden ser puestos en práctica en nuestra vida para que podamos vivir mejor. Tanto en forma íntima, personal, familiar, grupal y social. Por ello todo valor es un concepto operativo.

FALMILIA

La Familia es el núcleo o el epicentro donde se forma la sociedad o el país por esta razón esta no debe de ser maltratada, violada, esclavizada, ignorada por su color de piel, desterrada por sus orígenes o principios de religión, tampoco debe ser obviada por el sitio en donde se ubica o ...es.wikipedia.org/wiki/Familia

Definicion de familia UNESCO

familia es la unidad basica de la sociedad y por ello desempeña un papel fundamental en la transmision de los valores culturales y eticos como elementos del proceso de desarrollo.

Definicion de familia DIF

La familia es el primer grupo al que pertenece una persona, ahí se
nace, se crece, se vive y se muere como persona. Es la institución
natural, para el espacio educativo y es un ámbito de encuentros y
una fuente de virtudes.
• Es en la familia en donde se reciben los primeros contactos
biológicos, psicológicos y afectivos, en ella se protege la vida y se da
seguridad a sus miembros, es donde se comienza la vida social, se va
construyendo su historia, adquieren identidad confianza y aprenden
las tradiciones.
• La familia es un centro de intimidad y apertura, es decir, un
encuentro conmigo mismo y con quienes me rodean para tener las
herramientas necesarias para la convivencia social.
• Descubrirse a sí mismo en la dimensión personal requiere conocer
cada vez mejor la propia intimidad. Esto implica ser capaz de
comunicar la intimidad a otros: mi yo interior y el yo interior de los
otros.
• Sin intimidad (conocimiento interior de mí mismo) no hay posibilidad
de apertura (de comunicación) y sin abrirse, el ser humano no crece
como persona
• Existen varios tipos de familia:
􀀹 autoritaria
􀀹 permisiva
􀀹 ideal
• Debemos visualizar a la familia como un sistema homeostático, es
decir buscar su equilibrio

http://transparencia.esonora.gob.mx/NR/rdonlyres/3E88BF1B-5AAC-4ECA-AC9B-52B7C35E43D5/14978/ConceptodeFamilia.pdf

Definicion de Familia de la OMS

La OMS define familia como "los miembros del hogar emparentados entre sí, hasta un grado determinado por sangre, adopción y matrimonio. El grado de parentesco utilizado para determinar los límites de la familia dependerá de los usos a los que se destinen los datos y, por lo tanto, no puede definirse con precisión en escala mundial."
La familia es el grupo primario de pertenencia de los individuos. En su concepción más conocida está constituida por la pareja y su descendencia. Sin embargo, el proceso histórico y social muestra diferentes estructuras familiares que hacen difícil una definición de ella[1]. Ello indica que la familia esta ligada a los procesos de transformación de la cultura contemporánea[2].
La familia es el mejor lugar para que el niño se sienta querido. Los padres son una constante a lo largo de la vida de cualquier niño, por lo tanto, la familia es uno de los factores que más influyen en su futuro y aún más si tiene una alteración del desarrollo[3].
Los apegos que los niños desarrollan con sus padres y hermanos generalmente duran toda la vida y sirven como modelos de relación a lo largo de su desarrollo. También dentro de la familia el ser humano experimenta sus primeros conflictos sociales

http://www.eccpn.aibarra.org/temario/seccion10/capitulo164/capitulo164.htm

Tipos de familia

a) La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar básica que se compone de esposo (padre), esposa (madre) e hijos. Estos últimos pueden ser la descendencia biológica de la pareja o miembros adoptados por la familia.

b) La familia extensa o consanguínea: se compone de más de una unidad nuclear, se extiende mas allá de dos generaciones y esta basada en los vínculos de sangre de una gran cantidad de personas, incluyendo a los padres, niños, abuelos, tíos, tías, sobrinos, primos y demás; por ejemplo, la familia de triple generación incluye a los padres, a sus hijos casados o solteros, a los hijos políticos y a los nietos.

La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno de los padres y sus hijos. Esta puede tener diversos orígenes. Ya sea porque los padres se han divorciado y los hijos quedan viviendo con uno de los padres, por lo general la madre; por un embarazo precoz donde se configura otro tipo de familia dentro de la mencionada, la familia de madre soltera; por último da origen a una familia monoparental el fallecimiento de uno de los cónyuges.

La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un inicio asume sola la crianza de sus hijos/as. Generalmente, es la mujer quien la mayoría de las veces asume este rol, pues el hombre se distancia y no reconoce su paternidad por diversos motivos. En este tipo de familia se debe tener presente que hay distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente, joven o adulta.

La familia de padres separados: Familia en la que los padres se encuentran separados. Se niegan a vivir juntos; no son pareja pero deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que estos se encuentren. Por el bien de los hijos/as se niegan a la relación de pareja pero no a la paternidad y maternidad.

http://www.monografias.com/trabajos26/tipos-familia/tipos-familia.shtml

BIENBENIDA

Hola mi nombre es Johanna de Monserrat Alcantar Zuñiga del grupo 3LC2 bueno hice este blog con el fin de redactar los trabajos que hacemos en el salon de clace en la materia de CTSV II, bueno me gustaria que lo leyeran y le pusieran mucha atención ya que le he dedicado mucho tiempo.

OBJETIVO

Ciencia,Tecnologia, Sociedad y Valores

Profa: Ana Maria Perez Romero

Alumna: Johanna de Montserrat Alcantar Zuñiga

Grupo: 3LC2

CBTIS No 149

INTRODUCCION

Ciencia:

Conjunto de conociemientos obtenidos mediante la observacion y el razonamiento, sistematicamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales.

Tegnologia:

Conjunto de conociemientos que permiten construir objetos y maquinas para adaptar el medio y satisfacer nuestras necesidades.

Sociedad:

Conjunto de individuos que tienen datos en comun como la cultura, idioma, religion, etc.

Valores:

Cualidad que permite ponderar el valor etico o estetico de las cosas, por lo que es una cualidadespecial que hace que las cosas seanestimadas en sentido positivo o negativo

RESEÑA DE LA PELICULA

Bueno lo que recuerdo de la pelicula esque

se trataba de que antes las personas se juntaban por manadas y eran nomadas

y hiban de un lugar a otro.

Bueno la pelicula se trataba de una manada que peleaba con otra por el fuego i asi se robaban el fuego entre ellos ya que no sabian como se producia en una pelea entre las dos manadas una logro robarse el fuego mientras que la otra que lo poseia huyo con los pocos sobrebvivientes que le quedaban al llegar a un lugar a salvo mandaron a tres hombres en busca del fuego donde pasaron por muchas cosas .

Al llegar donde estaba la manada, los tres hombresd les tendieron una trampa para asi poder robarles el fuego, cuando lograron finalmente robarles el fuego tambien se escapo una mujer que tenian secuestrada junto con ellos se fue.

Al regreso del camino una noche la mujer se fue sin que se dieran cuenta pero un hombre se habia encariñado con ella asi que decidio regresar a buscarla mientras sus compalñeros se quedaban a esperarlo, al hombre lo encontro otra manada donde lo alimentaron y le llevaban mujeres para tener relaciones sexuales, esa manada estaba muy avanzada ya que sabian como hacer el fuego y hacian lanzas para la caza tambien fabricaban como trastes para la comida esa manada era sedentaria ya que se habian establecido en un lugar y habian fabricado sus viviendas , ahi en esa manada estaba la mujer pero no le permitian acercarsele, bueno pasaron como tres dias y sus compañeros decidieron regresar y buscarlo cuando llegaron donde estaba con la manada el ya no queria regresarse puesto a que tenia muchas comodidades asi que una noche lo golpearon y se lo llevaron inconciente y cuando se hiban la mujer los siguio y se fue con ellos.

A lo largo del camino pasaron muchpos problemas que supoieeron resolver aunque ellos no tenian el lenguaje que ahora tenemos nosotros lograban comunicarse de diferentes formas como con sonidos, movimientos, ect..

Al llegar con su manada un tipo tiro el fuego al lago entonces la mujer que llevaba sabia producirlo asi que les enseño como hacer fuego y asi fue como fueron evolucionando con el paso del tiempo.

MODOS DE PRODUCCION

A lo largo de la historia han existido cinco modos de produccion que son: el esclavismo, socialismo, capitalismo, feudalismo etc..

El paso de un medio de produccion a otra se realiza medienta una revolucion social.

Modo Esclavista

En este modo de produccion la explotación del hombre por el hombre existio en forma de esclavitud, habiendo dos claces sociales: los esclavistas y los esclavos.

Los esclavistas disponian a su antojo de los esclavos, y eran comprados y vendidos como mercancia.

Las numerosas insurrecciones realizadas por los esclavos asi como sus propias contradicciones economicas y sociales, llevo al modo de produccion esclavista a entrar en crisis.

Modo Feudalista

Se caracterizo por la existencia de dos claces sociales: el señor feudal ( explotador) y los siervos ( explotados) y por la existencia de la propiedad privada de los medios de produccion.

En este periodo la iglesia freno el avance del conocimiento, al considerar que el papel de los hombres era solo reproducirlo pero no producirlo.

El modo de produccion feudal fue liquidado como resultado de la revolucion burguesa que dio inicio al capitalismo.

EVOLUCION HISTORICA DE LA SOCIEDAD

El marxismo-leninismo es la ciencia de las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad. El marximo-leninismo, es una doctrina totalmente integra y armoniosa compuesta de tres partes: la Filosofia, Economia Politica y la teoria del comunismo cientifico.

Sabemos que para vivir, los hombres necesitamos alimentos, vestido, calzado, vivienda y otros bienes materiales y para disponer de estos bienes, primero tienen que producirlos cualquier sociedad estarà condenada a desaparecer si deja de producir bienes materiales.

LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS RELACIONES DE PRODUCCION

La produccion siempre ha tenido dos aspectos: Las fuerzas productivas y las relaciones de produccion.

Las fuerzas productivas las forman los medios de produccion y, los instrumentos de trabajo creados y construidos por la sociedad, por un lado y por otro los hombres que producen bienes materiales.

Sin embargo, los hombres no producen los bienes materiales trabajando aisladamente, sino en comun, formando grupos o sociedades.

En efecto, Marx dio el nombre de relaciones de produccion o economicas a las que surgen entre los hombres en el proceso de la produccion, el cambio y la distribucion de los bienes materiales. Las relaciones en el proceso de produccion pueden ser relaciones de cooperacion, ayuda mutua entre los hombres libres de explotacion del hombre por el hombre.

Cuando los medios de produccion son propiedad privada no pertenecen a toda la sociedad, vino a determinadas personas, grupos o clases sociales, establecen relaciones de explotacion del hombre por el hombre, relaciones de dominacion y subordinacion. En el socialismo, por el contrario, los medios de produccion pertenecen a toda la sociedad, no hay explotacion del hombre por el hombre.

Las relaciones entre los hombres y los medios de produccion, constituyen las motivaciones que determinan la situacion y el lugar que ocupan los hombres tanto en la produccion y los medios de distribucion. En el socialismo, en cuyo regimen los medios de produccion pertenecen al pueblo, la distribucion de los bienes de consumo necesarios se efectuan segun al trabajo. Este es en ambos casos, el contenido de las relaciones de produccion entre los hombres.

La historia del desarrollo de la sociedad humana registra cinco tipos fundamentales de relacion de produccion:

LA COMUNIDAD PRIMITIVA, EL ESCLAVISTA, EL FEUDAL, EL CAPITALISTA Y EL SOCIALISTA. Cada uno de ellos tiene por base una forma especialñ de propiedad. La base de las relaciones de produccion de los regimenes esclavistas, feudal y capitalista es la propiedad privada de los medios de comunicacion, el rasgo fundamental de la esclavitud, el feudalismo y el capitalismo ha sido y es la encarnizada lucha de clases.

EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACION DEL MONO AL HOMBRE

El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en Economía política. Lo es, en efecto, a la par que la naturaleza, proveedora de los materiales que él convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchísimo más que eso. Es la condición básica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre.
Hace muchos centenares de miles de años, en una época, aún no establecida definitivamente, de aquel período del desarrollo de la Tierra que los geólogos denominan terciario, probablemente a fines de este período, vivía en algún lugar de la zona tropical —quizás en un extenso continente hoy desaparecido en las profundidades del Océano Indico— una raza de monos antropomorfos extraordinariamente desarrollada. Darwin nos ha dado una descripción aproximada de estos antepasados nuestros. Estaban totalmente cubiertos de pelo, tenían barba, orejas puntiagudas, vivían en los árboles y formaban manadas .
Es de suponer que como consecuencia directa de su género de vida, por el que las manos, al trepar, tenían que desempeñar funciones distintas a las de los pies, estos monos se fueron acostumbrando a prescindir de ellas al caminar por el suelo y empezaron [67] a adoptar más y más una posición erecta. Fue el paso decisivo para el tránsito del mono al hombre.
Todos los monos antropomorfos que existen hoy día pueden permanecer en posición erecta y caminar apoyándose únicamente en sus pies; pero lo hacen sólo en caso de extrema necesidad y, además, con suma torpeza. Caminan habitualmente en actitud semierecta, y su marcha incluye el uso de las manos. La mayoría de estos monos apoyan en el suelo los nudillos y, encogiendo las piernas, hacen avanzar el cuerpo por entre sus largos brazos, como un cojo que camina con muletas. En general, aún hoy podemos observar entre los monos todas las formas de transición entre la marcha a cuatro patas y la marcha en posición erecta. Pero para ninguno de ellos ésta última ha pasado de ser un recurso circunstancial.
Y puesto que la posición erecta había de ser para nuestros peludos antepasados primero una norma, y luego, una necesidad, de aquí se desprende que por aquel entonces las manos tenían que ejecutar funciones cada vez más variadas. Incluso entre los monos existe ya cierta división de funciones entre los pies y las manos. Como hemos señalado más arriba, durante la trepa las manos son utilizadas de distinta manera que los pies. Las manos sirven fundamentalmente para recoger y sostener los alimentos, como lo hacen ya algunos mamíferos inferiores con sus patas delanteras. Ciertos monos se ayudan de las manos para construir nidos en los árboles; y algunos, como el chimpancé, llegan a construir tejadillos entre las ramas, para defenderse de las inclemencias del tiempo. La mano les sirve para empuñar garrotes, con los que se defienden de sus enemigos, o para bombardear a éstos con frutos y piedras. Cuando se encuentran en la cautividad, realizan con las manos varias operaciones sencillas que copian de los hombres. Pero aquí es precisamente donde se ve cuán grande es la distancia que separa la mano primitiva de los monos, incluso la de los antropoides superiores, de la mano del hombre, perfeccionada por el trabajo durante centenares de miles de años. El número y la disposición general de los huesos y de los músculos son los mismos en el mono y en el hombre, pero la mano del salvaje más primitivo es capaz de ejecutar centenares de operaciones que no pueden ser realizadas por la mano de ningún mono. Ni una sola mano simiesca ha construido jamás un cuchillo de piedra, por tosco que fuese.
Por eso, las funciones, para las que nuestros antepasados fueron adaptando poco a poco sus manos durante los muchos miles de años que dura el período de transición del mono al hombre, sólo pudieron ser, en un principio, funciones sumamente sencillas. Los salvajes más primitivos, incluso aquellos en los que [68] puede presumirse el retorno a un estado más próximo a la animalidad, con una degeneración física simultánea, son muy superiores a aquellos seres del período de transición. Antes de que el primer trozo de sílex hubiese sido convertido en cuchillo por la mano del hombre, debió haber pasado un período de tiempo tan largo que, en comparación con él, el período histórico conocido por nosotros resulta insignificante. Pero se había dado ya el paso decisivo: la mano era libre y podía adquirir ahora cada vez más destreza y habilidad; y ésta mayor flexibilidad adquirida se transmitía por herencia y se acrecía de generación en generación.
Vemos, pues, que la mano no es sólo el órgano del trabajo; es también producto de él. Unicamente por el trabajo, por la adaptación a nuevas y nuevas funciones, por la transmisión hereditaria del perfeccionamiento especial así adquirido por los músculos, los ligamentos y, en un período más largo, también por los huesos, y por la aplicación siempre renovada de estas habilidades heredadas a funciones nuevas y cada vez más complejas, ha sido como la mano del hombre ha alcanzado ese grado de perfección que la ha hecho capaz de dar vida, como por arte de magia, a los cuadros de Rafael, a las estatuas de Thorwaldsen y a la música de Paganini.
Pero la mano no era algo con existencia propia e independiente. Era únicamente un miembro de un organismo entero y sumamente complejo. Y lo que beneficiaba a la mano beneficiaba también a todo el cuerpo servido por ella; y lo beneficiaba en dos aspectos.
Primeramente, en virtud de la ley que Darwin llamó de la correlación del crecimiento. Según ésta ley, ciertas formas de las distintas partes de los seres orgánicos siempre están ligadas a determinadas formas de otras partes, que aparentemente no tienen ninguna relación con las primeras. Así, todos los animales que poseen glóbulos rojos sin núcleo y cuyo occipital está articulado con la primera vértebra por medio de dos cóndilos, poseen, sin excepción, glándulas mamarias para la alimentación de sus crías. Así también, la pezuña hendida de ciertos mamíferos va ligada por regla general a la presencia de un estómago multilocular adaptado a la rumia. Las modificaciones experimentadas por ciertas formas provocan cambios en la forma de otras partes del organismo, sin que estemos en condiciones de explicar tal conexión. Los gatos totalmente blancos y de ojos azules son siempre o casi siempre sordos. El perfeccionamiento gradual de la mano del hombre y la adaptación concomitante de los pies a la marcha en posición erecta repercutieron indudablemente, en virtud de dicha correlación, sobre otras partes del organismo. [69] Sin embargo, ésta acción aún está tan poco estudiada que aquí no podemos más que señalarla en términos generales.
Mucho más importante es la reacción directa —posible de demostrar— del desarrollo de la mano sobre el resto del organismo. Como ya hemos dicho, nuestros antepasados simiescos eran animales que vivían en manadas; evidentemente, no es posible buscar el origen del hombre, el más social de los animales, en unos antepasados inmediatos que no viviesen congregados. Con cada nuevo progreso, el dominio sobre la naturaleza, que comenzara por el desarrollo de la mano, con el trabajo, iba ampliando los horizontes del hombre, haciéndole descubrir constantemente en los objetos nuevas propiedades hasta entonces desconocidas. Por otra parte, el desarrollo del trabajo, al multiplicar los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta, y al mostrar así las ventajas de ésta actividad conjunta para cada individuo, tenía que contribuir forzosamente a agrupar aún más a los miembros de la sociedad. En resumen, los hombres en formación llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La necesidad creó el órgano: la laringe poco desarrollada del mono se fue transformando, lenta pero firmemente, mediante modulaciones que producían a su vez modulaciones más perfectas, mientras los órganos de la boca aprendían poco a poco a pronunciar un sonido articulado tras otro.
La comparación con los animales nos muestra que ésta explicación del origen del lenguaje a partir del trabajo y con el trabajo es la única acertada. Lo poco que los animales, incluso los más desarrollados, tienen que comunicarse los unos a los otros puede ser transmitido sin el concurso de la palabra articulada. Ningún animal en estado salvaje se siente perjudicado por su incapacidad de hablar o de comprender el lenguaje humano. Pero la situación cambia por completo cuando el animal ha sido domesticado por el hombre. El contacto con el hombre ha desarrollado en el perro y en el caballo un oído tan sensible al lenguaje articulado, que estos animales pueden, dentro del marco de sus representaciones, llegar a comprender cualquier idioma. Además, pueden llegar a adquirir sentimientos desconocidos antes por ellos, como son el apego al hombre, el sentimiento de gratitud, etc. Quien conozca bien a estos animales, difícilmente podrá escapar a la convicción de que, en muchos casos, ésta incapacidad de hablar es experimentada ahora por ellos como un defecto. Desgraciadamente, este defecto no tiene remedio, pues sus órganos vocales se hallan demasiado especializados en determinada dirección. Sin embargo, cuando existe un órgano apropiado, ésta incapacidad puede ser superada dentro de ciertos límites. Los órganos bucales de las aves se distinguen en forma radical de los del hombre, y, sin embargo, [70] las aves son los únicos animales que pueden aprender a hablar; y el ave de voz más repulsiva, el loro, es la que mejor habla. Y no importa que se nos objete diciéndonos que el loro no entiende lo que dice. Claro está que por el solo gusto de hablar y por sociabilidad con los hombres el loro puede estar repitiendo horas y horas todo su vocabulario. Pero, dentro del marco de sus representaciones, puede también llegar a comprender lo que dice. Enseñad a un loro a decir palabrotas, de modo que llegue a tener una idea de su significación (una de las distracciones favoritas de los marineros que regresan de las zonas cálidas), y veréis muy pronto que en cuanto lo irritáis hace uso de esas palabrotas con la misma corrección que cualquier verdulera de Berlín. Y lo mismo ocurre con la petición de golosinas.
Primero el trabajo, luego y con él la palabra articulada, fueron los dos estímulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano, que, a pesar de toda su similitud, lo supera considerablemente en tamaño y en perfección. Y a medida que se desarrollaba el cerebro, desarrollábanse también sus instrumentos más inmediatos: los órganos de los sentidos. De la misma manera que el desarrollo gradual del lenguaje va necesariamente acompañado del correspondiente perfeccionamiento del órgano del oído, así también el desarrollo general del cerebro va ligado al perfeccionamiento de todos los órganos de los sentidos. La vista del águila tiene mucho más alcance que la del hombre, pero el ojo humano percibe en las cosas muchos más detalles que el ojo del águila. El perro tiene un olfato mucho más fino que el hombre, pero no puede captar ni la centésima parte de los olores que sirven a éste de signos para diferenciar cosas distintas. Y el sentido del tacto, que el mono posee a duras penas en la forma más tosca y primitiva, se ha ido desarrollando únicamente con el desarrollo de la propia mano del hombre, a través del trabajo.
El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad de abstracción y de discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez sobre el trabajo y la palabra, estimulando más y más su desarrollo. Cuando el hombre se separa definitivamente del mono, este desarrollo no cesa ni mucho menos, sino que continúa, en distinto grado y en distintas direcciones entre los distintos pueblos y en las diferentes épocas, interrumpido incluso a veces por regresiones de carácter local o temporal, pero avanzando en su conjunto a grandes pasos, considerablemente impulsado y, a la vez, orientado en un sentido más preciso por un nuevo elemento que surge con la aparición del hombre acabado: la sociedad.
Seguramente hubieron de pasar centenares de miles de años [71] —que en la historia de la Tierra tienen menos importancia que un segundo en la vida de un hombre [*]— antes de que la sociedad humana surgiese de aquellas manadas de monos que trepaban por los árboles. Pero, al fin y al cabo, surgió. ¿Y qué es lo que volvemos a encontrar como signo distintivo entre la manada de monos y la sociedad humana? Otra vez el trabajo. La manada de monos se contentaba con devorar los alimentos de un área que determinaban las condiciones geográficas o la resistencia de las manadas vecinas. Trasladábase de un lugar a otro y entablaba luchas con otras manadas para conquistar nuevas zonas de alimentación: pero era incapaz de extraer de estas zonas más de lo que la naturaleza buenamente le ofrecía, si exceptuamos la acción inconsciente de la manada, al abonar el suelo con sus excrementos. Cuando fueron ocupadas todas las zonas capaces de proporcionar alimento, el crecimiento de la población simiesca fue ya imposible; en el mejor de los casos el número de sus animales podía mantenerse al mismo nivel. Pero todos los animales son unos grandes despilfarradores de alimentos; además, con frecuencia destruyen en germen la nueva generación de reservas alimenticias. A diferencia del cazador, el lobo no respeta la cabra montés que habría de proporcionarle cabritos al año siguiente; las cabras de Grecia, que devoran los jóvenes arbustos antes de que puedan desarrollarse, han dejado desnudas todas las montañas del país. Esta «explotación rapaz» llevada a cabo por los animales desempeña un gran papel en la transformación gradual de las especies, al obligarlas a adaptarse a unos alimentos que no son los habituales para ellas, con lo que cambia la composición química de su sangre y se modifica poco a poco toda la constitución física del animal; las especies ya plasmadas desaparecen. No cabe duda de que ésta explotación rapaz contribuyó en alto grado a la humanización de nuestros antepasados, pues amplió el número de plantas y las partes de éstas utilizadas en la alimentación por aquella raza de monos que superaba con ventaja a todas las demás en inteligencia y en capacidad de adaptación. En una palabra, la alimentación, cada vez más variada, aportaba al organismo nuevas y nuevas substancias, con lo que fueron creadas las condiciones químicas para la transformación de estos monos en seres humanos. Pero todo esto no era trabajo en el verdadero sentido de la palabra. El trabajo comienza con la elaboración de instrumentos. ¿Y qué son los instrumentos más antiguos, si juzgamos por los restos que nos han llegado del hombre prehistórico, por el género de vida de los pueblos más antiguos que [72] registra la historia, así como por el de los salvajes actuales más primitivos? Son instrumentos de caza y de pesca; los primeros utilizados también como armas. Pero la caza y la pesca suponen el tránsito de la alimentación exclusivamente vegetal a la alimentación mixta, lo que significa un nuevo paso de suma importancia en la transformación del mono en hombre. El consumo de carne ofreció al organismo, en forma casi acabada, los ingredientes más esenciales para su metabolismo. Con ello acortó el proceso de la digestión y otros procesos de la vida vegetativa del organismo (es decir, los procesos análogos a los de la vida de los vegetales), ahorrando así tiempo, materiales y estímulos para que pudiera manifestarse activamente la vida propiamente animal. Y cuanto más se alejaba el hombre en formación del reino vegetal, más se elevaba sobre los animales. De la misma manera que el hábito a la alimentación mixta convirtió al gato y al perro salvajes en servidores del hombre, así también el hábito a combinar la carne con la dieta vegetal contribuyó poderosamente a dar fuerza física e independencia al hombre en formación. Pero donde más se manifestó la influencia de la dieta cárnea fue en el cerebro, que recibió así en mucha mayor cantidad que antes las substancias necesarias para su alimentación y desarrollo, con lo que su perfeccionamiento fue haciéndose mayor y más rápido de generación en generación. Debemos reconocer —y perdonen los señores vegetarianos— que no ha sido sin el consumo de la carne como el hombre ha llegado a ser hombre; y el hecho de que, en una u otra época de la historia de todos los pueblos conocidos, el empleo de la carne en la alimentación haya llevado al canibalismo (aún en el siglo X, los antepasados de los berlineses, los veletabos o vilzes, solían devorar a sus progenitores) es una cuestión que no tiene hoy para nosotros la menor importancia.
El consumo de carne en la alimentación significó dos nuevos avances de importancia decisiva: el uso del fuego y la domesticación de animales. El primero redujo aún más el proceso de la digestión, ya que permitía llevar a la boca comida, como si dijéramos, medio digerida; el segundo multiplicó las reservas de carne, pues ahora, a la par con la caza, proporcionaba una nueva fuente para obtenerla en forma más regular. La domesticación de animales también proporcionó, con la leche y sus derivados, un nuevo alimento, que en cuanto a composición era por lo menos del mismo valor que la carne. Así, pues, estos dos adelantos se convirtieron directamente para el hombre en nuevos medios de emancipación. No podemos detenernos aquí a examinar en detalle sus consecuencias indirectas, a pesar de toda la importancia que hayan podido tener para el desarrollo del hombre y de la sociedad, pues tal examen nos apartaría demasiado de nuestro tema.

El hombre, que había aprendido a comer todo lo comestible, aprendió también, de la misma manera, a vivir en cualquier clima. Se extendió por toda la superficie habitable de la Tierra siendo el único animal capaz de hacerlo por propia iniciativa. Los demás animales que se han adaptado a todos los climas —los animales domésticos y los insectos parásitos— no lo lograron por sí solos, sino únicamente siguiendo al hombre. Y el paso del clima uniformemente cálido de la patria original, a zonas más frías donde el año se dividía en verano e invierno, creó nuevas necesidades, al obligar al hombre a buscar habitación y a cubrir su cuerpo para protegerse del frío y de la humedad. Así surgieron nuevas esferas de trabajo y, con ellas, nuevas actividades que fueron apartando más y más al hombre de los animales.
Gracias a la cooperación de la mano, de los órganos del lenguaje y del cerebro, no sólo en cada individuo, sino también en la sociedad, los hombres fueron aprendiendo a ejecutar operaciones cada vez más complicadas, a plantearse y a alcanzar objetivos cada vez más elevados. El trabajo mismo se diversificaba y perfeccionaba de generación en generación extendiéndose cada vez a nuevas actividades. A la caza y a la ganadería vino a sumarse la agricultura, y más tarde el hilado y el tejido, el trabajo de los metales, la alfarería y la navegación. Al lado del comercio y de los oficios aparecieron, finalmente, las artes y las ciencias; de las tribus salieron las naciones y los Estados. Se desarrollaron el Derecho y la Política, y con ellos el reflejo fantástico de las cosas humanas en la mente del hombre: la religión. Frente a todas estas creaciones, que se manifestaban en primer término como productos del cerebro y parecían dominar las sociedades humanas, las producciones más modestas, fruto del trabajo de la mano, quedaron relegadas a segundo plano, tanto más cuanto que en una fase muy temprana del desarrollo de la sociedad (por ejemplo, ya en la familia primitiva), la cabeza que planeaba el trabajo era ya capaz de obligar a manos ajenas a realizar el trabajo proyectado por ella. El rápido progreso de la civilización fue atribuído exclusivamente a la cabeza, al desarrollo y a la actividad del cerebro. Los hombres se acostumbraron a explicar sus actos por sus pensamientos, en lugar de buscar ésta explicación en sus necesidades (reflejadas, naturalmente, en la cabeza del hombre, que así cobra conciencia de ellas). Así fue cómo, con el transcurso del tiempo, surgió esa concepción idealista del mundo que ha dominado el cerebro de los hombres, sobre todo desde la desaparición del mundo antiguo, y que todavía lo sigue dominando hasta el punto de que incluso los naturalistas de la escuela darviniana más allegados al materialismo son aún incapaces de formarse una idea clara acerca del origen del hombre, pues esa misma [74] influencia idealista les impide ver el papel desempeñado aquí por el trabajo.
Los animales, como ya hemos indicado de pasada, también modifican con su actividad la naturaleza exterior, aunque no en el mismo grado que el hombre; y estas modificaciones provocadas por ellos en el medio ambiente repercuten, como hemos visto, en sus originadores, modificándolos a su vez. En la naturaleza nada ocurre en forma aislada. Cada fenómeno afecta a otro y es, a su vez, influenciado por éste; y es generalmente el olvido de este movimiento y de ésta interacción universal lo que impide a nuestros naturalistas percibir con claridad las cosas más simples. Ya hemos visto cómo las cabras han impedido la repoblación de los bosques en Grecia; en Santa Elena, las cabras y los cerdos desembarcados por los primeros navegantes llegados a la isla exterminaron casi por completo la vegetación allí existente, con lo que prepararon el suelo para que pudieran multiplicarse las plantas llevadas más tarde por otros navegantes y colonizadores. Pero la influencia duradera de los animales sobre la naturaleza que los rodea es completamente involuntaria y constituye, por lo que a los animales se refiere, un hecho accidental. Pero cuanto más se alejan los hombres de los animales, más adquiere su influencia sobre la naturaleza el carácter de una acción intencional y planeada, cuyo fin es lograr objetivos proyectados de antemano. Los animales destrozan la vegetación del lugar sin darse cuenta de lo que hacen. Los hombres, en cambio, cuando destruyen la vegetación lo hacen con el fin de utilizar la superficie que queda libre para sembrar cereales, plantar árboles o cultivar la vid, conscientes de que la cosecha que obtengan superará varias veces lo sembrado por ellos. El hombre traslada de un país a otro plantas útiles y animales domésticos modificando así la flora y la fauna de continentes enteros. Más aún; las plantas y los animales, cultivadas aquéllas y criados éstos en condiciones artificiales, sufren tales modificaciones bajo la influencia de la mano del hombre que se vuelven irreconocibles. Hasta hoy día no han sido hallados aún los antepasados silvestres de nuestros cultivos cerealistas. Aún no ha sido resuelta la cuestión de saber cuál es el animal que ha dado origen a nuestros perros actuales, tan distintos unos de otros, o a las actuales razas de caballos, también tan numerosas.
Por lo demás, de suyo se comprende que no tenemos la intención de negar a los animales la facultad de actuar en forma planificada, de un modo premeditado. Por el contrario, la acción planificada existe en germen dondequiera que el protoplasma —la albúmina viva— exista y reaccione, es decir, realice determinados movimientos, aunque sean los más simples, en respuesta a [75] determinados estímulos del exterior. Esta reacción se produce, no digamos ya en la célula nerviosa, sino incluso cuando aún no hay célula de ninguna clase. El acto mediante el cual las plantas insectívoras se apoderan de su presa, aparece también, hasta cierto punto, como un acto planeado, aunque se realice de un modo totalmente inconsciente. La facultad de realizar actos conscientes y premeditados se desarrolla en los animales en correspondencia con el desarrollo del sistema nervioso, y adquiere ya en los mamíferos un nivel bastante elevado. Durante la caza inglesa de la zorra puede observarse siempre la infalibilidad con que la zorra utiliza su perfecto conocimiento del lugar para ocultarse a sus perseguidores, y lo bien que conoce y sabe aprovechar todas las ventajas del terreno para despistarlos. Entre nuestros animales domésticos, que han llegado a un grado más alto de desarrollo gracias a su convivencia con el hombre, pueden observarse a diario actos de astucia, equiparables a los de los niños, pues lo mismo que el desarrollo del embrión humano en el claustro materno es una repetición abreviada de toda la historia del desarrollo físico seguido a través de millones de años por nuestros antepasados del reino animal, a partir del gusano, así también el desarrollo mental del niño representa una repetición, aún más abreviada, del desarrollo intelectual de esos mismos antepasados, en todo caso de los menos remotos. Pero ni un solo acto planificado de ningún animal ha podido imprimir en la naturaleza el sello de su voluntad. Sólo el hombre ha podido hacerlo.
Resumiendo: lo único que pueden hacer los animales es utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga así a servirle, la domina. Y ésta es, en última instancia, la diferencia esencial que existe entre el hombre y los demás animales, diferencia que, una vez más, viene a ser efecto del trabajo.
Sin embargo, no nos dejemos llevar del entusiasmo ante nuestras victorias sobre la naturaleza. Después de cada una de estas victorias, la naturaleza toma su venganza. Bien es verdad que las primeras consecuencias de estas victorias son las previstas por nosotros, pero en segundo y en tercer lugar aparecen unas consecuencias muy distintas, totalmente imprevistas y que, a menudo, anulan las primeras. Los hombres que en Mesopotamia, Grecia, Asia Menor y otras regiones talaban los bosques para obtener tierra de labor, ni siquiera podían imaginarse que, al eliminar con los bosques los centros de acumulación y reserva de humedad, estaban sentando las bases de la actual aridez de esas tierras. Los italianos de los Alpes, que talaron en las laderas meridionales los bosques de pinos, conservados con tanto celo en las laderas septentrionales, no tenían ni idead de que con ello destruían las raíces de la industria lechera en su región; y mucho menos podían prever que, al proceder así, dejaban la mayor parte del año sin agua sus fuentes de montaña, con lo que les permitían, al llegar el período de las lluvias, vomitar con tanta mayor furia sus torrentes sobre la planicie. Los que difundieron el cultivo de la patata en Europa no sabían que con este tubérculo farináceo difundían a la vez la escrofulosis. Así, a cada paso, los hechos nos recuerdan que nuestro dominio sobre la naturaleza no se parece en nada al dominio de un conquistador sobre el pueblo conquistado, que no es el dominio de alguien situado fuera de la naturaleza, sino que nosotros, por nuestra carne, nuestra sangre y nuestro cerebro, pertenecemos a la naturaleza, nos encontramos en su seno, y todo nuestro dominio sobre ella consiste en que, a diferencia de los demás seres, somos capaces de conocer sus leyes y de aplicarlas adecuadamente.
En efecto, cada día aprendemos a comprender mejor las leyes de la naturaleza y a conocer tanto los efectos inmediatos como las consecuencias remotas de nuestra intromisión en el curso natural de su desarrollo. Sobre todo después de los grandes progresos logrados en este siglo por las Ciencias Naturales, nos hallamos en condiciones de prever, y, por tanto, de controlar cada vez mejor las remotas consecuencias naturales de nuestros actos en la producción, por lo menos de los más corrientes. Y cuanto más sea esto una realidad, más sentirán y comprenderán los hombres su unidad con la naturaleza, y más inconcebible será esa idea absurda y antinatural de la antítesis entre el espíritu y la materia, el hombre y la naturaleza, el alma y el cuerpo, idea que empieza a difundirse por Europa a raíz de la decadencia de la antigüedad clásica y que adquiere su máximo desenvolvimiento en el cristianismo.
Mas, si han sido precisos miles de años para que el hombre aprendiera en cierto grado a prever las remotas consecuencias naturales de sus actos dirigidos a la producción, mucho más le costó aprender a calcular las remotas consecuencias sociales de esos mismos actos. Ya hemos hablado más arriba de la patata y de sus consecuencias en cuanto a la difusión de la escrofulosis: Pero, ¿qué importancia puede tener la escrofulosis comparada con los efectos que sobre las condiciones de vida de las masas del pueblo de países enteros ha tenido la reducción de la dieta de los trabajadores a simples patatas, con el hambre que se extendió [77] en 1847 por Irlanda a consecuencia de una enfermedad de este tubérculo, y que llevó a la tumba a un millón de irlandeses que se alimentaban exclusivamente o casi exclusivamente de patatas y obligó a emigrar allende el océano a otros dos millones? Cuando los árabes aprendieron a destilar el alcohol, ni siquiera se les ocurrió pensar que habían creado una de las armas principales con que habría de ser exterminada la población indígena del continente americano, aún desconocido, en aquel entonces. Y cuando Colón descubrió más tarde América, no sabía que a la vez daba nueva vida a la esclavitud, desaparecida desde hacía mucho tiempo en Europa, y sentaba las bases de la trata de negros. Los hombres que en los siglos XVII y XVIII trabajaron para crear la máquina de vapor, no sospechaban que estaban creando un instrumento que habría de subvertir, más que ningún otro, las condiciones sociales en todo el mundo, y que, sobre todo en Europa, al concentrar la riqueza en manos de una minoría y al privar de toda propiedad a la inmensa mayoría de la población, habría de proporcionar primero el dominio social y político a la burguesía y provocar después la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado, lucha que sólo puede terminar con el derrocamiento de la burguesía y la abolición de todos los antagonismos de clase. Pero también aquí, aprovechando una experiencia larga, y a veces cruel, confrontando y analizando los materiales proporcionados por la historia, vamos aprendiendo poco a poco a conocer las consecuencias sociales indirectas y más remotas de nuestros actos en la producción, lo que nos permite extender también a estas consecuencias nuestro dominio y nuestro control.
Sin embargo, para llevar a cabo este control se requiere algo más que el simple conocimiento. Hace falta una revolución que transforme por completo el modo de producción existente hasta hoy día y, con él, el orden social vigente.
Todos los modos de producción que han existido hasta el presente sólo buscaban el efecto útil del trabajo en su forma más directa e inmediata. No hacían el menor caso de las consecuencias remotas, que sólo aparecen más tarde y cuyo efecto se manifiesta únicamente gracias a un proceso de repetición y acumulación gradual. La primitiva propiedad comunal de la tierra correspondía, por un lado, a un estado de desarrollo de los hombres en el que el horizonte de éstos quedaba limitado, por lo general, a las cosas más inmediatas, y presuponía, por otro lado, cierto excedente de tierras libres, que ofrecía cierto margen para neutralizar los posibles resultados adversos de ésta economía positiva. Al agotarse el excedente de tierras libres, comenzó la decadencia de la propiedad comunal. Todas las formas más elevadas de producción [78] que vinieron después condujeron a la división de la población en clases diferentes y, por tanto, al antagonismo entre las clases dominantes y las clases oprimidas. En consecuencia, los intereses de las clases dominantes se convirtieron en el elemento propulsor de la producción, en cuanto ésta no se limitaba a mantener bien que mal la mísera existencia de los oprimidos. Donde esto halla su expresión más acabada es en el modo de producción capitalista que prevalece hoy en la Europa Occidental. Los capitalistas individuales, que dominan la producción y el cambio, sólo pueden ocuparse de la utilidad más inmediata de sus actos. Más aún; incluso ésta misma utilidad —por cuanto se trata de la utilidad de la mercancía producida o cambiada— pasa por completo a segundo plano, apareciendo como único incentivo la ganancia obtenida en la venta.
* * *
La ciencia social de la burguesía, la Economía Política clásica, sólo se ocupa preferentemente de aquellas consecuencias sociales que constituyen el objetivo inmediato de los actos realizados por los hombres en la producción y el cambio. Esto corresponde plenamente al régimen social cuya expresión teórica es esa ciencia. Por cuanto los capitalistas aislados producen o cambian con el único fin de obtener beneficios inmediatos, sólo pueden ser tenidos en cuenta, primeramente, los resultados más próximos y más inmediatos. Cuando un industrial o un comerciante vende la mercancía producida o comprada por él y obtiene la ganancia habitual, se da por satisfecho y no le interesa lo más mínimo lo que pueda ocurrir después con esa mercancía y su comprador. Igual ocurre con las consecuencias naturales de esas mismas acciones. Cuando en Cuba los plantadores españoles quemaban los bosques en las laderas de las montañas para obtener con la ceniza un abono que sólo les alcanzaba para fertilizar una generación de cafetos de alto rendimiento, ¡poco les importaba que las lluvias torrenciales de los trópicos barriesen la capa vegetal del suelo, privada de la protección de los árboles, y no dejasen tras sí más que rocas desnudas! Con el actual modo de producción, y por lo que respecta tanto a las consecuencias naturales como a las consecuencias sociales de los actos realizados por los hombres, lo que interesa preferentemente son sólo los primeros resultados, los más palpables. Y luego hasta se manifiesta extrañeza de que las consecuencias remotas de las acciones que perseguían esos fines resulten ser muy distintas y, en la mayoría de los casos, hasta diametralmente opuestas; de que la armonía entre la oferta y la demanda se convierta en su antípoda, como nos lo demuestra el curso de cada uno de esos ciclos industriales de diez años, y como han podido convencerse de ello los que con el «crac» han vivido en Alemania un pequeño preludio; de que la propiedad privada basada en el trabajo de uno mismo se convierta necesariamente, al desarrollarse, en la desposesión de los trabajadores de toda propiedad, mientras toda la riqueza se concentra más y más en manos de los que no trabajan.